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校友活动

【校友之光】清华大学副校长杨斌:教育得要回归本来才能面向未来

来源: 石家庄市第一中学     发布者: 石家庄市第一中学     发表于: 2020/6/3 9:39:39     点击量: 6501

【人(ren)物介绍】杨斌,男,汉族,1969年(nian)(nian)5月(yue)(yue)生(sheng),1981年(nian)(nian)9月(yue)(yue)至1987年(nian)(nian)7月(yue)(yue)在(zai)石家庄(zhuang)市第一中(zhong)(zhong)学(xue)(xue)就读初中(zhong)(zhong)、高中(zhong)(zhong),历任(ren)班(ban)长、校学(xue)(xue)生(sheng)会主席、省和全国第十一届学(xue)(xue)联(lian)委(wei)员。1987年(nian)(nian)6月(yue)(yue)1日(ri)在(zai)一中(zhong)(zhong)加入中(zhong)(zhong)国共产党。2014年(nian)(nian)9月(yue)(yue)任(ren)清华(hua)大学(xue)(xue)党委(wei)常(chang)委(wei)、副校长。



5月31日,斯坦福大学(xue)第10任校长(zhang)约翰·汉尼斯、民进中央副主席、新(xin)(xin)教育(yu)实验发起人(ren)朱永(yong)新(xin)(xin)教授,清(qing)华经管领导力(li)研究中心(xin)主任杨(yang)斌(bin)教授以及湛庐创始人(ren)韩焱女士,以跨洋连(lian)线的方式进行了一场主题为《什么才是未(wei)来(lai)教育(yu)的要领》的高峰对话(hua)。以下内容来(lai)自(zi)杨(yang)斌(bin)教授的发言。


教育(yu)这(zhei)个(ge)(ge)词,特别(bie)耐琢(zhuo)磨。在(zai)中(zhong)文(wen)里头(tou),教与育(yu)是两个(ge)(ge)字(zi),往起(qi)源(yuan)上(shang)说,各(ge)有(you)其意(yi)义。翻开《说文(wen)解字(zi)》,教,指的(de)(de)(de)(de)是“上(shang)施而下效“;育(yu),说的(de)(de)(de)(de)是”养子使(shi)作善“。到(dao)了(le)现在(zai)的(de)(de)(de)(de)表(biao)达中(zhong),如果分开来用的(de)(de)(de)(de)时(shi)候,教,更(geng)多的(de)(de)(de)(de)会强调偏正式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)教与学(xue),教书(shu),教课,教学(xue);而,育(yu),除去主要(yao)集中(zhong)于家庭的(de)(de)(de)(de)生养哺育(yu)之外(wai),到(dao)了(le)学(xue)校阶段,则(ze)一般更(geng)突出那(nei)些非正式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)、非课程方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)培养,熏陶,化育(yu),育(yu)人。


教,就有教者(zhe)、师(shi)者(zhe),教师(shi),以(yi)及学(xue)生,学(xue)习(xi)者(zhe)。育(yu),就有生态(tai)、氛(fen)围、体系(xi),跟教比,网(wang)状而非层级(ji)的(de)色彩(cai)更(geng)重,参(can)与的(de)角色也更(geng)丰富(fu)但(dan)又不那么容易抓得(de)住(zhu)。二者(zhe)当(dang)然是个融合、统(tong)一的(de)关系(xi),但(dan)是,对照起(qi)来做些思考,也许可以(yi)给我们一个思考角度来探究未来教育(yu)的(de)问题。


突如其(qi)来的(de)(de)(de)疫情带来了(le)一次居(ju)家进(jin)行(xing)学(xue)校(xiao)教育的(de)(de)(de)大规模(mo)探索。这句(ju)话听起来没错,但(dan)是(shi)深究(jiu)一下——我其(qi)实(shi)不断地问很多(duo)人,居(ju)家进(jin)行(xing)的(de)(de)(de),到(dao)底算(suan)不算(suan)是(shi)完整的(de)(de)(de)学(xue)校(xiao)教育。以其(qi)中(zhong)最有组织肯担当(dang)的(de)(de)(de)中(zhong)国(guo)学(xue)校(xiao)来说,除(chu)了(le)实(shi)验类(lei)的(de)(de)(de)课程之外所(suo)有课程都能有秩(zhi)序(xu)地进(jin)行(xing),师生云上见面,课堂以不同平台多(duo)样交互的(de)(de)(de)方(fang)式实(shi)现(xian)出来。


如果在线教学(xue)的质量(liang)有保证(zheng),那么是否认为,学(xue)校教育就是完整的了呢?如(ru)果不(bu)完(wan)整,那(nei)么,还缺了(le)什么?肯(ken)定不(bu)是体育课(ke)(ke)、实验课(ke)(ke),一些学校连(lian)这些课(ke)(ke)都尝试着适(shi)度变形呈现到线上或分布实施了(le)。认真思考这个(ge)“还缺什么”的(de)问题,其实,像是个(ge)思想上的(de)对照(zhao)实验,给了(le)我们(men)一个(ge)追问教育的(de)成(cheng)果究竟都包括些什么的(de)好机会。



成人、成才、成群,大学教育的三类成果


学(xue)(xue)校教育,不同阶段、不同层次各有其定位、价值。具体到(dao)大学(xue)(xue)而(er)言,成(cheng)(cheng)人、成(cheng)(cheng)才、成(cheng)(cheng)群,这“三(san)成(cheng)(cheng)”是我试着总结的三(san)类成(cheng)(cheng)果划分。三(san)个“成(cheng)(cheng)”,都是动词。

 

成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren),指的不是(shi)年龄、生(sheng)理所自(zi)然带来的成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)年,而(er)是(shi)独(du)立(li)、成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)熟、责任意义上的“长大(da)”成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren),人(ren)(ren)格、品格、性格走向成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)型,你是(shi)你自(zi)己(ji)了(le)(le)。成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)是(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)才和(he)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)群的重(zhong)要(yao)基(ji)础(chu)。坦率的说,现(xian)实中有(you)很(hen)多大(da)学生(sheng),也(ye)许成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)的目标(biao)还没有(you)达成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng),课程(cheng)合格,学业(ye)完成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng),也(ye)许你会说他成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)才了(le)(le),但一(yi)打交道、一(yi)过事儿,就会感觉还不成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren);这种缺了(le)(le)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)做基(ji)础(chu)的成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)才,相当不牢靠,但靠毕业(ye)证书不一(yi)定分(fen)辨得出来。细想想,要(yao)达成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)(ren)这个(ge)目标(biao),只是(shi)教,少了(le)(le)育,真(zhen)不成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。

 

说(shuo)到成(cheng)才,教给予成(cheng)才的贡献很大,因果逻辑(ji)链条(tiao)相对清晰,实现(xian)起(qi)来比(bi)较(jiao)有效。这(zhei)(zhei)使得(de)这(zhei)(zhei)个“成(cheng)”,有点儿独大,显眼、占地儿。很多说(shuo)是教育研究(jiu)的,说(shuo)着(zhe)说(shuo)着(zhe),做(zuo)着(zhe)做(zuo)着(zhe),就成(cheng)了教学研究(jiu),甚至课(ke)堂(tang)教学研究(jiu)。东北(bei)话叫抽抽,缩水了。这(zhei)(zhei)个(也许(xu)是)不经(jing)意的概念滑(hua)脱,却实在值得(de)引(yin)起(qi)高度警惕。


多(duo)元(yuan)智(zhi)能(neng)探索了这么久了,学校教(jiao)育还是(shi)攥着(zhe)逻辑数学智(zhi)能(neng)和语(yu)言智(zhi)能(neng),甚至语(yu)言智(zhi)能(neng)被过度(du)逻辑化、形式化。才,在大学阶段(duan)中(zhong)(zhong),也往往具体到某(mou)个专(zhuan)业(ye),这并非不(bu)可以(yi),但(dan)专(zhuan)中(zhong)(zhong)是(shi)否(fou)有着(zhe)通(tong)(tong)做底色,通(tong)(tong)厚基础,通(tong)(tong)当钥匙?造(zao)成社会越来(lai)越巴别塔化的(de)专(zhuan)业(ye)茧(jian)房这种病,不(bu)能(neng)靠放弃(qi)专(zhuan)业(ye)来(lai)治,而得(de)靠加强(qiang)通(tong)(tong)识来(lai)防。

 

最后说说成(cheng)群这(zhei)个(ge)重(zhong)要的(de)教(jiao)育成(cheng)果,我们说的(de)少,其实很(hen)不(bu)(bu)该。在“成(cheng)群”的(de)过程和(he)结果中(zhong),包含(han)着相当(dang)重(zhong)要的(de)价值观(guan)、规范、身份认同的(de)互动与共享(xiang),目(mu)标是(shi)(shi)让(rang)每一代人(ren)中(zhong)的(de)每一个(ge)人(ren),不(bu)(bu)只是(shi)(shi)成(cheng)长为个(ge)体的(de)成(cheng)人(ren),还成(cheng)长为共同体中(zhong)的(de)一个(ge)成(cheng)员(yuan),有机一员(yuan)。


学校中的学生是流动性的,但,人走群立,这是学校教育对社会、对国家乃至人类命运共同体的,一个十分积极的贡献。成(cheng)群这(zhei)个目标的达成(cheng),育能做的贡献很大,不可或缺,同(tong)侪砥砺、社群建(jian)构是(shi)一种相(xiang)互作育。教也应着眼于成群而教,但现实中成群常常被教学和教师给遗忘了。


团(tuan)队(dui)合作是(shi)(shi)受(shou)到(dao)(dao)各(ge)种(zhong)各(ge)样(yang)的(de)高(gao)度推崇(chong),也写在各(ge)种(zhong)培养方案和课程(cheng)大纲(gang)的(de)教(jiao)学(xue)目(mu)的(de)中(zhong)的(de)。但学(xue)校(xiao)中(zhong)评(ping)价(jia)和衡量(liang)学(xue)生却总是(shi)(shi)以(yi)个体为主(zhu),很(hen)难见到(dao)(dao)把团(tuan)队(dui)作为一个整体来做认(ren)可鼓励,算(suan)成绩非要分得清清爽(shuang)爽(shuang)才行,这里头其实(shi)是(shi)(shi)把一种(zhong)社会原子化的(de)价(jia)值观“悄(qiao)悄(qiao)地”迁移到(dao)(dao)了职场、家(jia)庭中(zhong)去,须知(zhi)这播下的(de)可不(bu)是(shi)(shi)粒(li)好种(zhong)子。




书(shu)名:《要(yao)领》

作(zuo)者:约翰·汉尼斯

译者:杨斌(bin) 等

出(chu)版(ban)社:湛庐文化/浙江教育出(chu)版(ban)社



从重教育轻,到让育成为要领


现(xian)在(zai)的(de)学校(xiao)教(jiao)育,不管是高等教(jiao)育或(huo)是基础教(jiao)育,观察起(qi)来,学校(xiao)在(zai)“教(jiao)”上下的(de)功夫多,得(de)法不得(de)法先不评价(jia)(jia),但是肯定是——资源投入集中(zhong)、评价(jia)(jia)最为看(kan)重(zhong),抓手(shou)多指标细。而在(zai)“育”上,实事求是地(di)看(kan),学校(xiao)之间(jian)、校(xiao)长(zhang)与校(xiao)长(zhang)之间(jian),不同老师之间(jian),差别就相当得(de)大了。


人们要么(me)总是(shi)(shi)(shi)习(xi)惯(guan)于把育(yu)(yu)放到特色指标(biao)中去,是(shi)(shi)(shi)better to have而(er)非must的(de)(de)(de)指标(biao),而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)评价学校、老师(shi)和教育(yu)(yu)成就的(de)(de)(de)主流(liu)的(de)(de)(de),决定性指标(biao)。对(dui)育(yu)(yu)的(de)(de)(de)投(tou)入,则总是(shi)(shi)(shi)爱(ai)说(shuo),这是(shi)(shi)(shi)个良心活,或(huo)是(shi)(shi)(shi)个无底洞。归根结底,育(yu)(yu)的(de)(de)(de)衡量评价,不(bu)是(shi)(shi)(shi)那么(me)有办法,育(yu)(yu)的(de)(de)(de)投(tou)入和产出之间(jian),成果不(bu)够(gou)显性,因(yin)与(yu)果之间(jian)大(da)多要长(zhang)期才(cai)看得到,过(guo)程还很错综(zong)复杂。


教,常有计划;育,却靠发挥。人们回忆起自己求学时,说遇上了一个好老师,或赶上了一个好班级,不只是说他课教得好,班中学生都是优中择优,往往说的是这个老师改变了自己,这个班级影响了自己,靠的是,育。好的发(fa)挥(hui)(hui),即兴(xing)中见水平,看似自然而(er)然其实透着(zhe)火候阅历老道。发(fa)挥(hui)(hui),因人而(er)异、因势利导(dao),这是(shi)育的重要特(te)点。


再(zai)比(bi)如说,请(qing)特别认清:体(ti)育不(bu)是育体(ti)。学(xue)校(xiao)在体(ti)育上下的(de)工夫大(da),千(qian)万别误解(jie)为只是为了学(xue)生们把身(shen)体(ti)练得棒棒的(de),事实上,体(ti)育、运动(dong),不(bu)同集体(ti)之(zhi)间(jian)进行的(de)很(hen)花时间(jian)的(de)比(bi)赛(看看那些安(an)排稠密让人乍舌的(de)赛季),育在成人和成群上的(de)功效远比(bi)运动(dong)技(ji)能、身(shen)体(ti)素质来得重要得多,关于(yu)这(zhei)一点(dian),清华马约(yue)翰先生在1926年写的(de)硕士论(lun)文《体(ti)育的(de)迁移价值》值得认真读,读懂弄通(tong)还要真心去(qu)做。


有(you)我(wo)的老师(shi)辈儿的老师(shi)跟我(wo)提,大学(xue)里头现在(zai)能做些什么,让男生更血性(xing),血气方刚(gang)一些呢?我(wo)没敢说,这要真(zhen)是(shi)被高(gao)度重视起来(lai),按照刚(gang)才描述(shu)的这种(zhong)重教(jiao)轻育的路(lu)子,估(gu)计得想办法开一门课,有(you)学(xue)分的课。君不见,希望加强领(ling)导(dao)力、沟通(tong)本领(ling)、批(pi)判性(xing)思维能力,就都开出(chu)了一门门直奔主题而(er)去的课来(lai)。


我(wo)把这叫做学(xue)分化、课程化,是竖井(jing)化和知识化的(de)解法,我(wo)们要的(de)结(jie)果是发生在(zai)价值观、品(pin)格(ge)、能(neng)力、素养(yang)上,不(bu)能(neng)靠着学(xue)了十(shi)六章的(de)领导力和沟通的(de)知识、理论(lun),那(nei)都是些(xie)游泳书、菜谱,以及冠军运动(dong)员的(de)新闻报道。动(dong)辄(zhe)设课,是误解了教(jiao)与育(yu)的(de)关系和区(qu)别。当(dang)然,也凸显出在(zai)育(yu)上的(de)少招无(wu)措。


沿这角度捋到此处,如果看未来教育的希望的话,我认为,教与育的这个状态,可能会,也应该发生重要的变化,带来教育在过程与结果上的积极变化,当然也会给教育工作者和学习者们带来挑战与机遇。是什么呢?简单地说,教(jiao)重(zhong)育(yu)轻、重(zhong)教(jiao)轻育(yu)的(de)格局(ju),也许(xu)该走向教(jiao)与育(yu)更(geng)加平衡,并(bing)以育(yu)作为(wei)要领。教(jiao)与育(yu)更(geng)平衡,但,育(yu)会成为(wei)要领。



教育的目标,培养工具还是培养全人


为(wei)(wei)什么这么判断?理由(you)有(you)很(hen)多。首(shou)先(xian),大学已经接近千年(nian)史,但工业革命后(hou)这260多年(nian)来,我们正经历着知(zhi)识(shi)稀缺(que)到器(qi)识(shi)稀缺(que)的(de)加(jia)速之变,也可以称之为(wei)(wei),知(zhi)识(shi)力(li)(li)向器(qi)识(shi)力(li)(li)的(de)大变局。


很长一段时(shi)间以(yi)来,我们(men)的教(jiao)育系统演化成今天的这(zhei)个(ge)样貌,是从饱受知(zhi)识稀(xi)缺的苦(ku)日子走出来的这(zhei)个(ge)路径决定(ding)的。知(zhi)识的代(dai)际传递,教(jiao)最有效率。刘慈欣(xin)笔下《乡村教(jiao)师》中(zhong)那种(zhong)(zhong)专(zhuan)注于“两(liang)代(dai)生命(ming)体之(zhi)间知(zhi)识传递的个(ge)体”,何其伟大。人(ren)们(men)总是习惯缺乏什(shen)么(me),就(jiu)更看重什(shen)么(me),急缺先补,而且这(zhei)种(zhong)(zhong)“饥饿(e)记忆”还会沉淀到基因中(zhong),在体制中(zhong)传递。人(ren)们(men)常(chang)说知(zhi)识就(jiu)是力量,知(zhi)识改(gai)变命(ming)运。知(zhi)识分子也容易被理解(jie)为有知(zhi)识的人(ren),这(zhei)让不少(shao)知(zhi)识分子觉得这(zhei)是个(ge)不那么(me)够劲(jing)儿的望(wang)文生义。


好(hao)消(xiao)息(xi)是,知识(shi)的(de)生产效(xiao)率(lv)在(zai)加速改善,伴随着(zhe)这个(ge)好(hao)消(xiao)息(xi)的(de)那个(ge)坏消(xiao)息(xi)是,教(jiao)育却还在(zai)以从知识(shi)稀(xi)缺情境遗传(chuan)继承下来的(de)模式(shi)有效(xiao)率(lv)地进(jin)行中。知识(shi)永远不(bu)会够,但在发(fa)达(da)教(jiao)育(yu)(yu)体(ti)(跟发(fa)达(da)经济(ji)体(ti)有重合也有不(bu)同的(de)(de)概念)中(zhong),在持续扩大的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)高阶接受者群体(ti)中(zhong),知识(shi)特别是熟(shu)知识(shi)的(de)(de)边际贡献(xian)在下降(jiang),人与(yu)人之间知识(shi)掌握度所(suo)带来的(de)(de)区分(fen)度在降(jiang)低(此处仍要默(mo)默(mo)地(di)说,全球知识(shi)分(fen)布与(yu)教(jiao)育(yu)(yu)差距(ju)的(de)(de)现实(shi)挑战(zhan)仍然是严肃的(de)(de),就像(xiang)全球的(de)(de)经济(ji)与(yu)财(cai)富差距(ju)一样)。


这(zhei)(zhei)个趋势对思(si)考未(wei)来有启发性,所谓未(wei)来已来但分布尚不均匀。这(zhei)(zhei)就说明(ming)到了知识摆脱匮(kui)乏、不再(zai)因其稀缺而发挥决定(ding)性作用(不要误(wu)解,知识的(de)基础(chu)性作用仍(reng)在强化)的(de)时候,人(ren)的(de)器识,更凸显出其稀缺。


器识,说的(de)是(shi)器量与见识,是(shi)判断与信仰,是(shi)格局与境界,是(shi)精神世界的(de)丰盈(ying)与包(bao)容,是(shi)君(jun)子之道。我经常听到人们从各种(zhong)角(jiao)度(du)来(lai)引用菲茨杰拉德(de)的(de)(de)(de)那句话——同时保有全然相反的(de)(de)(de)两种(zhong)观念,还(hai)能正常行(xing)事,乃是(shi)第一(yi)流智慧的(de)(de)(de)标志。我觉得这(zhei)说的(de)(de)(de)就是(shi)器(qi)(qi)识。很早的(de)(de)(de)时候,轴心时代的(de)(de)(de)时候,器(qi)(qi)识,就被(bei)提出并向往(wang)。但,是(shi)少数人的(de)(de)(de)博雅而已,所谓自由(you)人的(de)(de)(de)技艺,离(li)普罗大众实在(zai)是(shi)远(yuan)极了。比较一(yi)下(xia)两个(ge)包含“器(qi)(qi)”这(zhei)个(ge)字的(de)(de)(de)词:君子不(bu)器(qi)(qi),器(qi)(qi)识为先。这(zhei)两个(ge)器(qi)(qi)字,都是(shi)从容器(qi)(qi)的(de)(de)(de)辞源化来(lai)的(de)(de)(de),但却恰恰代表了两种(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)教育目标——是(shi)要(yao)培养工具,还(hai)是(shi)要(yao)培养全人?



器识的修炼养成,教是基础,育是关键


器识稀缺对教育的危害,也是1947年梁启超先生的公子梁思成在他的演讲“半个人的世界”中的一个判断,一个告诫。好大学培养的人会走出怎样的人生,做出怎样的贡献来?以建筑设计行当来说,人们会说起建筑师与建筑家的分别,匠人匠气与大师匠心的分别。梁思成当时是呼吁文理切不要分家不可偏废,否则培养出来的就只是半人。不少前辈学人都照着或者接着梁思成先生的这个话说,这里我借着他的这个喻说一句,教与育(yu)不(bu)能偏废,重(zhong)视教不(bu)能忽视育(yu),不(bu)做好或者(zhe)做不(bu)好育(yu)的(de)(de)功夫,培养出来的(de)(de)就是半人(ren),不(bu)是全(quan)人(ren)。


有(you)知识(shi)(shi)(shi)缺(que)(que)器(qi)识(shi)(shi)(shi),教(jiao)出来(lai)的(de)(de)是人手,也许勉(mian)强可(ke)(ke)以叫(jiao)做人才,但(dan)恐怕很难出落成人物(wu)。人物(wu)是能让一个地区、一个行(xing)业、一家组织的(de)(de)命运因(yin)为他(ta)(和他(ta)团结鼓舞起(qi)来(lai)的(de)(de)人)而全然不同(make a difference)的(de)(de)人。有(you)人用“有(you)知无(wu)识(shi)(shi)(shi)”来(lai)说(shuo)类似(si)的(de)(de)看法,有(you)知识(shi)(shi)(shi)而无(wu)见识(shi)(shi)(shi)无(wu)胆识(shi)(shi)(shi),也可(ke)(ke)以看作是相通的(de)(de),有(you)知识(shi)(shi)(shi)而缺(que)(que)器(qi)识(shi)(shi)(shi)。后(hou)面会(hui)说(shuo)到(dao),器(qi)识(shi)(shi)(shi)在创新时就表现为最稀(xi)缺(que)(que)可(ke)(ke)贵的(de)(de)卓识(shi)(shi)(shi)。

 

这里说器识力,器识要摆脱稀缺状态,得有个基本的认识,那就是器识不该是也不再是少数人的专属,不是贵族化的东西,而是未来常人普通工作者的基本特征,这种意义下谈器识因稀而贵需要重视培养,那影响的是整个的公众和大众教育,而非只是很少部分接受的所谓旧时代的精英教育的人。器识的修炼养成,教(jiao)是基础,育很关键。或者说,光(guang)靠注重教(jiao),达不成器识目标。

 

也有研究从隐性课程的角度去分析“育”。在学校里,学生的非正式学习的各种要素,如师生关系、生生互动、各种校园的规则与程序、隐喻,无意、日常、隐性或显性的的各种学校生活经验,经常而又有效地在“育”。《要领》一书的译者序中,我说校长们院长们不要认为自己一旦做了行政管理工作,就不再有机会给学生在教室教课,因此对讲台恋恋不舍。其实,课他们还在教,范围还更大——他(ta)们是(shi)在教一(yi)门十分重要(yao)的(de)通选(xuan)必(bi)修课,就(jiu)是(shi)校长院长的(de)言(yan)行(xing)示范,这是(shi)门重要(yao)的(de)隐(yin)性(xing)(xing)课程,育人价值很大(da),并且不仅是(shi)对在校生开设,校友(you)和社会公众,都是(shi)这门隐(yin)性(xing)(xing)课程的(de)学习(xi)者(zhe)。


可(ke)以(yi)说,学(xue)校(xiao)中的(de)管理(li)工作,日常运行,也同(tong)样(yang)(yang)是在以(yi)隐(yin)性(xing)课程的(de)形式在育人。学(xue)校(xiao)如何对待(dai)那些基(ji)层职员、如何看待(dai)不(bu)(bu)同(tong)意见、如何尊重传统(tong)并推(tui)陈出新,这(zhei)些治校(xiao)之道(dao),看在学(xue)生眼(yan)里(li),他们会(hui)走(zou)心动脑,这(zhei)同(tong)样(yang)(yang)是在育人,也可(ke)称之为不(bu)(bu)教而教(但我(wo)不(bu)(bu)那么(me)愿意称之为不(bu)(bu)课之课,因(yin)为怕走(zou)回凡培养问(wen)题都(dou)要变成(cheng)找课要答案、设课求(qiu)解法(fa)的(de)老路)。

 

不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),一可(ke)以(yi)念做(zuo)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiào)而教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),强调(diao)少说教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)重熏陶更在意学习者的(de)(de)接(jie)受(shou);不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiāo)而教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),也可(ke)以(yi)换个念法,理解(jie)为教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)为了将来(lai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(叶圣陶先生(sheng)的(de)(de)思想,授(shou)人以(yi)渔而非授(shou)人以(yi)鱼(yu));不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),还强调(diao)的(de)(de)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)师(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),学习者的(de)(de)主(zhu)体作用发(fa)挥下的(de)(de)自我教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、相互教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、师(shi)先前的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)启不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)发(fa),这(zhei)样(yang)才(cai)能(neng)让学生(sheng)进入愤(fen)、悱的(de)(de)状态,才(cai)给了师(shi)之启、发(fa)以(yi)可(ke)能(neng)。这(zhei)也提(ti)醒(xing)我们避(bi)免陷入教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)学中的(de)(de)过度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),内容讲得(de)太清楚(chu)完备,因而牺牲掉了学习者的(de)(de)好奇(qi)、思考和(he)内生(sheng)动(dong)力。

 

不(bu)教(jiao)而教(jiao),还有(you)一层(ceng)意思,是(shi)(shi)(shi)大(da)学阶段中,父(fu)(fu)母(mu)亲(qin)的(de)(de)(de)(de)放手。继(ji)(ji)续关(guan)心,继(ji)(ji)续爱(ai),却不(bu)轻易插手、上(shang)手、代劳(lao)、代脑(nao),这对(dui)三成的(de)(de)(de)(de)达成都(dou)很关(guan)键。教(jiao)与学是(shi)(shi)(shi)个(ge)矛盾,教(jiao)得过(guo)多(duo),学的(de)(de)(de)(de)主体性、积(ji)极性、创造(zao)力会(hui)(hui)受(shou)到抑(yi)制;父(fu)(fu)母(mu)子女也(ye)是(shi)(shi)(shi)类似,父(fu)(fu)母(mu)名为“仅供(gong)参考”的(de)(de)(de)(de)意见(jian)过(guo)于(yu)强大(da),子女的(de)(de)(de)(de)摸索、尝(chang)试的(de)(de)(de)(de)勇气也(ye)会(hui)(hui)受(shou)到抑(yi)制、自我抑(yi)制。摸索跟探索比起来不(bu)那么好听,但摸索有(you)摸索的(de)(de)(de)(de)独(du)特(te)价值,那种(zhong)缺(que)少经验没有(you)把(ba)握的(de)(de)(de)(de)心理(li)状态、行(xing)为特(te)征(zheng)中,蕴含着真正的(de)(de)(de)(de)成长。英文中有(you)两个(ge)词(ci),independent,interdependent,这当中的(de)(de)(de)(de)度,是(shi)(shi)(shi)父(fu)(fu)母(mu)和子女都(dou)需要(yao)多(duo)琢(zhuo)磨(mo)的(de)(de)(de)(de)。

 

育,学校中的全员都在努力,教师当然责无旁贷,“师如何教,亦师所教”,说的是课程教学中的教师传递着融于内容之中、超越内容之上的价值观、视野、品味、追求,这都是极为重要的器识熏陶之“育”。除了学科的教师之外,越来越多的育的内容,需要受过专门训练甚至专业认证的导师(mentor)、顾问(沟通、职业发展、心理、关系)、教练(其实体育教练、艺术指导等早就在学校里育人了,只是未来的教练概念更宽)等参与其中。之所以强调专业资质,除了水平因素之外,一个原因是这些导师顾问教练们对自己所给予学习者的长期影响担负上很大的道德责任和法律责任。当然,这个过程中,学习者是以主动的角色来行动,处理关系起伏,其他人,应是从旁,要么袖手颔首(貌似无为,其实拿捏得恰当比有为还好),要么适时地问出关键性的问题——总归,学习者是要自己过这一生的,导师不是学生命运的主人,却可能荣幸地成为如《死亡诗社》中的启蒙者和终身益友。大学(以及中小学中的)这一类老师,不是academic professors(学术教授),不属于某个具体院系、学科,专注于形成“育人”工作的生态,围绕学生成长发挥其训练有素的优势;这类学校中的专业人士的规模增加和质量提升,会促进着未来学校(各层次都需要)在“育”上的达成与丰富。还要看到这部分专业人士急缺,未来需要大量的人员补足和持续培养,但相关的储备、训练还很显不够,还远远不够。


此外,快(kuai)速发(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)术(shu)(shu)也应该(gai)在(zai)(zai)“育”的(de)(de)(de)(de)方(fang)面提供(gong)恰当的(de)(de)(de)(de)帮助(zhu)、辅助(zhu)。例如,在(zai)(zai)领导(dao)力(li)领域当中(zhong)有(you)一(yi)个重(zhong)要概念叫“熔(rong)(rong)炉(lu)(lu)时刻”,指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)们面临一(yi)些(xie)非常有(you)考(kao)验性(xing)的(de)(de)(de)(de)挫折和(he)停滞(zhi),进(jin)入(ru)异域或(huo)者离(li)开舒适(shi)区带来(lai)的(de)(de)(de)(de)恐惧和(he)挑(tiao)战等(deng),经历熔(rong)(rong)炉(lu)(lu)找到(dao)(创建)意(yi)义常带来(lai)领导(dao)者的(de)(de)(de)(de)关(guan)键升华(hua),当然熔(rong)(rong)炉(lu)(lu)中(zhong)也会有(you)不(bu)少人(ren)因此沉沦或(huo)选择(ze)躲避。胜任能带来(lai)贡献与(yu)愉(yu)快(kuai),但“熔(rong)(rong)炉(lu)(lu)吃劲”才能成(cheng)(cheng)(cheng)长(zhang)(zhang)。认识到(dao)熔(rong)(rong)炉(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)价(jia)值也要看到(dao)它在(zai)(zai)现(xian)实(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)本(ben)、代价(jia),大多(duo)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可逆的(de)(de)(de)(de)。这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)一(yi)个宝贵的(de)(de)(de)(de)作育成(cheng)(cheng)(cheng)长(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)过(guo)程,我(wo)设想,在(zai)(zai)未(wei)来(lai)有(you)没(mei)有(you)可能会借助(zhu)一(yi)种沉浸式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)术(shu)(shu)把(ba)人(ren)们“本(ben)质安(an)全地(di)”带入(ru)到(dao)这(zhei)种高(gao)拟(ni)真(zhen)情景中(zhong)去,以某(mou)种熔(rong)(rong)炉(lu)(lu)亲体验的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)、以某(mou)种成(cheng)(cheng)(cheng)长(zhang)(zhang)失重(zhong)器(qi)的(de)(de)(de)(de)设计,帮助(zhu)促(cu)进(jin)领导(dao)力(li)(还(hai)有(you)伦理(li)知觉(jue)与(yu)决断等(deng)许多(duo)“器(qi)识”)的(de)(de)(de)(de)提升。当然,自主节食永远不(bu)是(shi)(shi)(shi)饥荒中(zhong)的(de)(de)(de)(de)被(bei)迫挨(ai)饿,但技(ji)(ji)术(shu)(shu)未(wei)来(lai)在(zai)(zai)让人(ren)沉浸这(zhei)个维(wei)度上(shang)的(de)(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)还(hai)是(shi)(shi)(shi)很可期待。我(wo)的(de)(de)(de)(de)思考(kao)是(shi)(shi)(shi),技(ji)(ji)术(shu)(shu)目(mu)前(qian)仍(reng)然是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)教上(shang)、内容传递上(shang)投入(ru)得(de)多(duo),而“育”上(shang)未(wei)来(lai)大有(you)文章可做,虚拟(ni)现(xian)实(shi)、增强现(xian)实(shi)不(bu)该(gai)只用在(zai)(zai)知识传授上(shang),而要更有(you)意(yi)识地(di)支持在(zai)(zai)以体验促(cu)成(cheng)(cheng)(cheng)长(zhang)(zhang)中(zhong)。未(wei)来(lai)教育,不(bu)是(shi)(shi)(shi)未(wei)来(lai)教学;技(ji)(ji)术(shu)(shu)辅助(zhu)和(he)服务的(de)(de)(de)(de)对象应该(gai)是(shi)(shi)(shi)前(qian)者。



器识为先,让人不机器化、不异化的要领


育(yu)(yu),作为未来(lai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)要领,其实(shi)给(ji)智(zhi)能教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)这(zhei)个(ge)(ge)热门话题也(ye)提了(le)(le)个(ge)(ge)醒(xing),你(ni)这(zhei)个(ge)(ge)概(gai)念是(shi)否说(shuo)得太大(da)了(le)(le)点。也(ye)许是(shi)智(zhi)能教(jiao)(jiao)学或者智(zhi)能知识点搜获答问程序而(er)已。教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)育(yu)(yu)字(zi),给(ji)了(le)(le)学校教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)中的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者们(men)很(hen)大(da)的(de)挑战,也(ye)留着(zhe)很(hen)大(da)的(de)天地,“一棵(ke)树(shu)摇动另(ling)一棵(ke)树(shu),一朵云推动另(ling)一朵云,一个(ge)(ge)灵魂(hun)唤醒(xing)另(ling)一个(ge)(ge)灵魂(hun)”,树(shu)和云不好(hao)说(shuo),灵魂(hun)这(zhei)事儿(er),机器、智(zhi)能还没成人。

 

同时,人的器识这个未来教育的培养目标,是AI也好,高科技也好,都无法替代的人的优势。这也是我的主题,教育(yu)要想面向未(wei)来(lai),就要更加回归本(ben)来(lai),这个本(ben)来(lai),说的是器(qi)识(shi)于人之所以(yi)(yi)为人的本(ben)质(zhi)性(xing),以(yi)(yi)及(ji),教与(yu)育(yu)的完整与(yu)平衡。

 

谈到技术与未(wei)来(lai)(lai)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu),教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)工(gong)作(zuo)者(zhe)(zhe)就会(hui)思考,日新月异的(de)(de)技术发展会(hui)对教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)带来(lai)(lai)怎样的(de)(de)挑战?“阿尔法狗”(AlphaGo)的(de)(de)胜(sheng)利也好,奇点理论(lun)的(de)(de)热议(yi)也好,着实让学(xue)生和(he)他们的(de)(de)父母们焦(jiao)虑起来(lai)(lai)——尽管才是(shi)21世纪的(de)(de)第二个十年——究竟选择什(shen)么样的(de)(de)专业,未(wei)来(lai)(lai)才不会(hui)被人工(gong)智(zhi)能碾压、打败、替代;或者(zhe)(zhe)转化为一个给教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)问题是(shi)——更一般地,教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)要(yao)在(zai)受教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)人身(shen)上培植(zhi)(我(wo)们可不是(shi)机器(qi),这里(li)可不是(shi)配置)怎样的(de)(de)本(ben)领(ling)、特(te)征,才更能适应(ying)未(wei)来(lai)(lai)甚(shen)至(zhi)引领(ling)未(wei)来(lai)(lai)。


其实,机器答对的考题多,只不过说明考卷考察的仍是知识而非器识。苹果公司CEO蒂姆·库克说过,他并不担心机器变得像人,更担心的是人变得像机器。我(wo)加个(ge)“让”字(zi)把(ba)问(wen)题重新提一下,不管现在或(huo)未来,是否“让人变得(de)像机器(qi)”,社会中的每个(ge)组织和个(ge)体(ti)都(dou)该(gai)反思,但(dan)是教育首当其冲。

 

要让人不机器化(hua)、不异化(hua)的要领同(tong)样是:器识为先(xian)。

 

比(bi)如,未来需(xu)要(yao)更(geng)多的(de)(de)(de)人(ren)发挥(hui)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)领导(dao)力(li),领导(dao)者不(bu)再是(shi)(shi)(绝不(bu)是(shi)(shi))某(mou)一(yi)部分人(ren)的(de)(de)(de)角色,每个人(ren)都要(yao)在一(yi)些不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)时刻以自(zi)己(ji)(ji)独特(te)的(de)(de)(de)方式(shi)发挥(hui)领导(dao)力(li)。须知,领导(dao)力(li)不(bu)是(shi)(shi)运算(suan)速度更(geng)快算(suan)法更(geng)精妙(miao)占有数据量更(geng)大的(de)(de)(de)极(ji)(ji)(ji)值(zhi)优(you)(you)化(hua)程序。这里插一(yi)句(ju)跟(gen)方才(cai)说的(de)(de)(de)不(bu)教(jiao)而教(jiao)有关的(de)(de)(de)看法,就是(shi)(shi)我(wo)们要(yao)审视不(bu)同(tong)阶段(duan)不(bu)同(tong)学科的(de)(de)(de)教(jiao)育的(de)(de)(de)内(nei)容中,也包括(kuo)教(jiao)育组织(zhi)自(zi)身的(de)(de)(de)很(hen)多管理做法中,是(shi)(shi)否在不(bu)言而喻地(di)向学习者展(zhan)示或者渗透着(zhe)某(mou)种极(ji)(ji)(ji)值(zhi)优(you)(you)化(hua)程序,很(hen)多时候(hou)还是(shi)(shi)短期局部的(de)(de)(de)极(ji)(ji)(ji)值(zhi)优(you)(you)化(hua),如果有,就容易导(dao)致培(pei)育出的(de)(de)(de)人(ren)走向功利算(suan)计。


跟极值优化程(cheng)序相反(fan),也许你没有从这(zhei)个(ge)角(jiao)度(du)想过,领导力恰(qia)恰(qia)是(shi)在某(mou)一个(ge)时点,跟基(ji)于硬数据的线性外(wai)推相反(fan),选择不被(bei)主(zhu)流所看见(jian)(jian)的歧见(jian)(jian)、异见(jian)(jian)并变(bian)成(cheng)组织意志、共同意愿后(hou)使之实现(xian)——直到这(zhei)时候,我们才(cai)以后(hou)见(jian)(jian)之明,“追认(ren)”他有远(yuan)见(jian)(jian)——很多时候,真的就成(cheng)了追认(ren)了。


与远见常搭配在一起的还有另外一个词,叫卓识。卓(zhuo)识是个非常(chang)美妙的(de)词语,但其实,卓(zhuo)字(zi)就(jiu)(jiu)意(yi)味(wei)着不群,被孤立(li),卓(zhuo)识如果不能(neng)及时有效地转变为(wei)组织(zhi)和社会(hui)的(de)共识,对拥(yong)有它的(de)领(ling)导者而言,就(jiu)(jiu)意(yi)味(wei)着一种充满风险的(de)担当。远见也好,卓识也好,大多情况下来自悟性、阅历基础上的信念和热爱。有句话说,多数人因为看得见而相信,极少数人因为相信故而能看得见,注意,这时候的看得见不是通过逻辑严密的推导而来的,而是因相信、凭器识所致,这是依靠逻辑、基于证据的算法智能所无法替代的。

 

卓(zhuo)识(shi)(shi)变(bian)共识(shi)(shi),对(dui)领(ling)导(dao)者和他所在的(de)组织、行业(ye)来说绝对(dui)是惊险的(de)一(yi)跃,而对(dui)社会、对(dui)世界(jie)来说,这是改(gai)变(bian)历史(shi)进(jin)程(cheng)、让(rang)人(ren)(ren)类向(xiang)(xiang)前(qian)进(jin)步的(de)重要(yao)的(de)一(yi)瞬。卓(zhuo)识(shi)(shi)变(bian)共识(shi)(shi),很多时候都(dou)不是逻辑数(shu)学(xue)智能(neng)的(de)用武之地,而是要(yao)靠人(ren)(ren)际之间的(de)激发共鸣。这时,共情力与故事力让(rang)领(ling)导(dao)者那些富(fu)有(you)前(qian)瞻但却缺少证(zheng)据支(zhi)撑的(de)愿景(jing),能(neng)够成(cheng)为追随者所共同向(xiang)(xiang)往、愿挥洒拼搏的(de)梦,这又是依靠理性基(ji)于(yu)数(shu)据的(de)算法智能(neng)所无(wu)法替代的(de)。

 

《世界是平的》的作者弗里德曼曾演讲说:“我和我女儿这一代在毕业时所得到的赠言勉励是很不一样的。我们这一代人得到的赠言经常是‘find a job’,也就是‘找份工作’;而我女儿她们这一代毕业时被社会寄予期望去‘define a job’。”说得没错,在器识力决定高下的不远的未来,我们就得靠器识去开创以前根本不存在的工作(并营造一种让人更像人而非让人变得更像机器的工作环境),升华那些无法用最聪明的计算机取代的工作(工作本身有意义有意思让人好之乐之沉浸福流),丰富那些人性本质深深嵌入其中、无法被简化为算法、异化为机器的工作。更重要的是,我们(men)会更加看(kan)重并有效地(di)培养学生的同理心、人性本质、情感(gan)联系(xi)和人文(wen)关(guan)怀,这(zhei)些是人类能做得好而(er)算法(fa)、机器人、应用(yong)程序所做不到的。

 

是人(ren),决定(ding)着,进(jin)步才是进(jin)化。即使人(ren)类(lei)要(yao)进(jin)化,也(ye)不是要(yao)进(jin)化到完备、精(jing)妙、可期如机器,而是进(jin)化到不完美(mei)、不可控、不靠(kao)谱(不靠(kao)着写(xie)定(ding)的(de)(de)(de)图谱生(sheng)活)的(de)(de)(de)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren),以及各(ge)美(mei)其美(mei)美(mei)人(ren)之(zhi)美(mei)美(mei)美(mei)与(yu)共的(de)(de)(de)人(ren)群(qun)。

 

所以,如果问“什么才是未来教育的要领”,我的回答是——有温度的“育”,育出人的“器识”,这是教育的本(ben)来,也会支撑起(qi)教育的未来,并(bing)塑造决定(ding)着人类(lei)的未来。




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